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NB : J'ai intentionnellement terminé cette page en citant ces modestes affranchis car une bonne part des Amiel de nos jours ont certainement pour ancêtre un affranchi du nom de son "patron" de la gens des Aemilii voire de l'une des familles autochtones qui ont choisi délibérément ce nom par émulation imitatrice.
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NB : J'ai intentionnellement terminé cette page en citant ces modestes affranchis car une bonne part des Amiel de nos jours ont certainement pour ancêtre un affranchi du nom de son "patron" de la gens des Aemilii voire de l'une des familles autochtones qui ont choisi délibérément ce nom par imitation émulatrice.
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(=> en partie d'après Hercules in Gallia : recherches sur la personnalité et le culte d'Hercule en Gaule" G. Matrieux, De Boccard, 2002; "Héraclès en Gaule, Hercule gaulois" Classe de Seconde Latin, Eduscol, avril 2009).
NB : J'ai intentionnellement terminé cette page en citant ces modestes affranchis car une bonne part des Amiel de nos jours ont certainement pour
NB : J'ai intentionnellement terminé cette page en citant ces modestes affranchis car une bonne part des Amiel de nos jours ont certainement pour
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On sait que cet Aemilius fut un affranchi car son épitaphe comporte la mention C. L. (libertus, affranchi par inscription sur le rôle du cens census). On a trouvé dans la même région et ayant aussi été des esclaves affranchis d'Aemilii : Aemilia Liberta et Aemilio Liberto qui ont pu avoir d'ailleurs le même patron Aemilius.
(=> en partie d'après Hercules in Gallia : recherches sur la personnalité et le culte d'Hercule en Gaule" G. Matrieux, De Boccard, 2002; "Héraclès en Gaule, Hercule gaulois" Classe de Seconde Latin, Eduscol, avril 2009).
(=> en partie d'après Hercules in Gallia : recherches sur la personnalité et le culte d'Hercule en Gaule" G. Matrieux, De Boccard, 2002; "Héraclès en Gaule, Hercule gaulois" Classe de Seconde Latin, Eduscol, avril 2009).
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(=> en partie d'après Hercules in Gallia : recherches sur la personnalité et le culte d'Hercule en Gaule" G. Matrieux, De Boccard, 2002).
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On sait que cet Aemilius fut un affranchi car son épitaphe comporte la mention C. L. tout comme celles de deux autres collègues dans la même situation et ayant aussi appartenu à des Aemilii régionaux du même pays samnite : Aemilia Liberta et Aemilio Liberto qui ont pu avoir d'ailleurs le même patron Aemilius ?
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NB : Il n'y a pas lieu de voir avec ce nom abrévié, dans lequel de plus la lettre H a pu être mal 'imprimée' dans l'argile fraîche, un ancêtre onomastique du patronyme moderne Amiel, bien évidemment. C'est toutefois une curiosité due au hasard que je ne pouvais laisser passer.
**L. AEMILIUS ELEUTHER Affranchi et des collègues ?** :
L. Aemilius Eleuther fut enterré en pays samnite, au centre de l'Italie et son épitaphe comporte une dédicace à un Hercule Gallicus qui a donné lieu à toute une exégèse. Voilà donc un Hercule affublé d'un cognomen gaulois et adoré par un ancien esclave dont le cognomen est grec ! Cet Hercule-là fait référence au voyage de retour du héros mythique grec depuis l'Ibérie longeant le Golfe du Lion dont on retiendra le nom en l'attribuant à celui de la route qu'il est censé avoir suivi : la Voie Héracléenne, dont le dernier avatar est l'autoroute A9 après avoir été sous les romains la Voie Domitienne. Le nom sera encore retenu dans l'histoire des rois de France dont on fera à Paris des "nouveaux hercules" sans compter les représentations dans les arts qui en découleront (dont la sculpture de Puget).
On sait qu'il fut un affranchi car son épitaphe comporte la mention C. L. tout comme celles de deux autres collègues dans la même situation et ayant aussi appartenu à des Aemilii régionaux du même pays samnite : Aemilia Liberta et Aemilio Liberto qui ont pu être eu d'ailleurs le même patron Aemilius ?
(=> en partie d'après Hercules in Gallia : recherches sur la personnalité et le culte d'Hercule en Gaule" G. Matrieux, De Boccard, 2002).
**L. AEMILIUS ELEUTHER Affranchi et des collègues ?** :
L. Aemilius Eleuther fut enterré en pays samnite, au centre de l'Italie et son épitaphe comporte une dédicace à un Hercule Gallicus qui a donné lieu à toute une exégèse. Voilà donc un Hercule affublé d'un cognomen gaulois et adoré par un ancien esclave dont le cognomen est grec ! Cet Hercule-là fait référence au voyage de retour du héros mythique grec depuis l'Ibérie longeant le Golfe du Lion dont on retiendra le nom en l'attribuant à celui de la route qu'il est censé avoir suivi : la Voie Héracléenne, dont le dernier avatar est l'autoroute A9 après avoir été sous les romains la Voie Domitienne. Le nom sera encore retenu dans l'histoire des rois de France dont on fera à Paris des "nouveaux hercules" sans compter les représentations dans les arts qui en découleront (dont la sculpture de Puget).
On sait qu'il fut un affranchi car son épitaphe comporte la mention C. L. tout comme celles de deux autres collègues dans la même situation et ayant aussi appartenu à des Aemilii régionaux du même pays samnite : Aemilia Liberta et Aemilio Liberto qui ont pu être eu d'ailleurs le même patron Aemilius ?
(=> en partie d'après Hercules in Gallia : recherches sur la personnalité et le culte d'Hercule en Gaule" G. Matrieux, De Boccard, 2002).
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En voyage maintenant pour une visite "commentée" de notre héritage patrimonial aemilien dans les provinces de l'Empire Romain en commençant par la région où il a laissé le plus de traces, la Provincia narbonnaise, puis les Gaules et enfin le reste de cet Empire dont évidemment l'Italie.
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Les familles patriciennes romaines d'antique mémoire vont essayer de survivre au profond remaniement provoqué par le changement de l'Empire. Succédant aux périodes de la république dans laquelle le patriciat fit progressivement de la place à la plèbe et dont furent plusieurs aemiliens, elles durent s'effacer devant les nouvelles familles parvenues aux honneurs grâce aux empereurs. Elles connurent une dépérissement soit brusque soit progressif et quelquefois aussi un rétablissement, souvent provisoire sous le régime impérial. Je donnerai dans la suite quelques malheureux exemples mais voyons d'abord ce que sont devenu en règle générale ces vieilles familles sur le déclin :
On ne peut décrire toutes les épitaphes recueillies autour de la Méditerranée concernant des Aemiliens. Mais elles sont importantes pour circonscrire les régions où le nom fut bien présent, les villes où certains s'illustrèrent, possédèrent quelque villa, furent viticulteurs, producteurs d'huile, exploitants de mines, industriels, commerçants, artisans ou simples citoyens, voire des esclaves affranchis...Voici quelques trouvailles mais vous pourrez en lire d'autres dans les pages suivantes :
NB : Il n'y a pas lieu de voir avec ce nom abrévié, dans lequel de plus la lettre H a pu être mal 'imprimée' dans l'argile fraîche, un ancêtre onomastique du patronyme moderne Amiel, bien évidemment. C'est toutefois une curiosité due au hasard que je ne pouvais laisser passer.
En voyage maintenant pour une visite "commentée" de notre héritage patrimonial aemilien dans les provinces de l'Empire Romain.
On ne peut décrire toutes les épitaphes recueillies autour de la Méditerranée concernant des Aemiliens. Mais elles sont importantes pour circonscrire les régions où le nom fut bien présent, les villes où certains s'illustrèrent, possédèrent quelque villa, furent viticulteurs, producteurs d'huile, exploitants de mines, industriels, commerçants, artisans ou simples citoyens, voire des esclaves affranchis...Voici quelques trouvailles mais vous pourrez en lire d'autres dans les pages suivantes :
NB : Il n'y a pas lieu de voir avec ce nom abrévié, dans lequel de plus la lettre H a pu être mal 'imprimée' dans l'argile fraîche, un ancêtre onomastique du patronyme moderne Amiel, bien évidemment. C'est toutefois une curiosité due au hasard que je ne pouvais laisser passer.
En voyage maintenant pour une visite "commentée" de notre héritage patrimonial aemilien dans les provinces de l'Empire Romain.
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On ne peut décrire toutes les épitaphes recueillies autour de la Méditerranée concernant des Aemiliens. Mais elles sont importantes pour circonscrire les régions où le nom fut bien présent, les villes où certains s'illustrèrent, possédèrent quelque villa, furent viticulteurs, producteurs d'huile, exploitants de mines, industriels, commerçants, artisans ou simples citoyens, voire des esclaves affranchis...J'en ai déjà noté, en voici encore d'autres :
NB : Il n'y a pas lieu de voir avec ce nom abrévié, dans lequel de plus la lettre H a pu être mal 'imprimée' dans l'argile fraîche, un ancêtre onomastique du patronyme moderne Amiel, bien évidemment. C'est toutefois une curiosité due au hasard que je ne pouvais laisser passer.
Additions:
Les familles patriciennes romaines d'antique mémoire vont essayer de survivre au profond remaniement provoqué par le changement de l'Empire. Succédant aux périodes de la république dans laquelle le patriciat fit progressivement de la place à la plèbe et dont furent plusieurs aemiliens, elles durent s'effacer devant les nouvelles familles parvenues aux honneurs grâce aux empereurs. Elles connurent une dépérissement soit brusque soit progressif et quelquefois aussi un rétablissement, souvent provisoire sous le régime impérial. J'en ai donné précédemment de malheureux exemples; mais voyons ce que sont devenu en règle générale ces vieilles familles sur le déclin :
Le grand historien romain Tacite parle beaucoup des Aemilii dans ses Annales. La famille ou gens Aemilia est citée dans Ann. III, 22, 24, 72 et dans Ann. VI,29; il dit qu'elle est d'un sang fécond en excellents citoyens et ceux de cettte famille qui eurent des mœurs corrompues fournirent du moins une brillante carrière.
° Il parle plus particulièrement de certains membres tardifs de la gens :
° Il y parle aussi des vieux temps de la République :
° Il faut encore ajouter les relations sur les Lépides dont :
° Sans oublier les Scaurus dont :
Et tant d'autres.....
Apparemment le feu partit du Cirque tenant au Mont Palatin et à l'Esquilin, feu que certains nourrissaient dit Tacite pour que sa propagation fut un grand désastre pour Rome et ses habitants. Néron qui était à Antium n'en revint que lorsque le feu fut à son Palais, le fameux Palais Doré. Il donna le change en ouvrant au peuple le Champ de Mars, ses jardins et les monuments d'Agrippa. Il fit bâtir des abris, réquisitionner des meubles d'Ostie, baisser le prix du blé, mais tout cela ne put masquer son ironique attitude à ce sujet. Après six jours d'incendie le feu sera enfin arrêté. Mais il reprit, et ce dernier embrasement attira d'autant les soupçons qu'il était parti cette fois d'un maison celle de Tigellin dans le quartier de l'Aemiliana (on a vu ce qu'il fallait penser de la localisation de ce lieu dans la partie République romaine). On crut que Néron avait par là voulu exécuter un de ses rêves idiots, celui de reconstruire sur les ruines de Rome, une ville nouvelle à laquelle il aurait bien entendu donné son nom. Le bilan par régions de Rome (arrondissements) fut édifiant : sur 14 régions seules 4 restèrent intactes, 3 furent totalement brûlées, 7 n'offraient que des vestiges de bâtiments en ruines (constructions en dur).
Les romains passaient souvent une grande partie de leur journée aux thermes; ils y mangeaient même tout en y réglant leurs affaires ou discutant de tout et de rien. Il y avait pour cela outre les bains, de nombreuses buvettes dans ces établissements de délassement. Voici ce que dit le poète Martial qui vivait dans la 2ème moitié du Ier S. : "In thermis sumit lactucas, ova, lacertum, et cenare domi se negat Aemilius" soit : 'Aux thermes, on voit Aemilius prendre de la laitue, des œufs, du poisson ! Il prétend qu'il ne dîne pas chez lui' (sous-entendu il nous fait croire par là qu'il est invité tous les soirs) !! (Martial, "Epigrammes" XII,19). Même les poètes pouvaient donc se permettre de railler de grands personnages sans qu'une censure vienne les en empêcher; c'était en quelque sorte la chronique mondaine de ce temps-là !
Apulée était originaire de Madaure, près de l'actuelle Constantine (Algérie) où il nait vers 125. Il s'initiera en Grèce aux différentes philosophies mais aussi aux Mystères, divinations et magies diverses. De retour dans son Afrique du nord natale, il devient rhéteur, avocat à Carthage, mais aussi conférencier et prêtre du culte impérial. Il sera surtout connu et son nom retenu pour avoir été l'auteur d'une Apologie dans laquelle il aura à se défendre contre de graves accusations de sorcellerie qu'on lui impute. Que lui est-il donc arrivé? En route pour Alexandrie, il retrouva un ancien condisciple d'Athènes nommé Sicinius Aemilius. Tout citoyen romain de bonne famille allait en ce temps-là s'éduquer auprès des maitres grecs; c'était une obligation depuis la fin de la République que de connaître cette belle culture. Et de fil en aiguille Apulée fut amené à faire la connaissance de la mère d'Aemilius qui était veuve. D'après lui c'est même son fils qui lui suggéra d'épouser sa mère, la riche Podentilla, car veuve d'un riche Aemilius, habitant Oéa, en Tripolitaine (Lybie). Il raconte ensuite comment ce mariage lui valut de la part des héritiers aemiliens l'accusation de magie, d'ensorcellement de la veuve pour s'emparer de ses biens, il aurait capté son amour par des pratiques de magie érotique. Et le procès eut effectivement lieu sous le règne d'Antonin, entre 148 et 161. Son pladoyer, étant avocat il se défend lui-même, fut mis par écrit après coup, c'est un des plus passionnants parait-il pour l'histoire particulière de la magie et un échantillon presque unique de l'éloquence judiciaire sous l'Empire Romain. (cf. "Apulée : Apologie" traduction de Paul Valette; Les Belles Lettres, Classiques en poche).
En traduisant le rhéteur africain devant le tribunal du Proconsul C. Maximus à Sabratha en 157-158, ses ennemis aemiliens contribuèrent à léguer à la postérité d'utiles informations. Pour ce qui nous concerne plus particulièrement, cette Podentilla était, dit-il une "locupletissima femina" (Apol. XCII, 3 & XCI, 7) très riche dame que l'on pense parente d'Aemilius Frontinus, consul suffect entre 164 et 168, proconsul d'Asie sous Commode (cf. Corbier 1982, p.727-728, il a droit à un article de ma part). Un texte lacunaire rappelle ses donations à la cité, la construction d'un temple au Génie de la Colonie, le legs d'un million de sesterces pour offrir des sportules aux citoyens, des jeux ... Apulée estime la fortune d'Aemilia Pudentilla à quatre millions de sesterces et sans doute plus (Apol. XX, 6). Lors de son mariage avec Aemilius, il dit encore que sa dot avait été de 300.000 sesterces (Apol. XCII, 3); sa fortune se composait d'argent (pecunia), d'esclaves (mancipia) dont elle donna une partie à ses enfants, de domaines produisant blé, orge, vin et olives, d'une domus confortable avec vue sur la mer à Oéa, et de villae (Apol. XCIII, 4 & XXII, 6). Enfin Aemilia Pudentilla possédait aussi des terrains (agri) situés à 100 milles de son principal domaine ! Elle gérait seule ses biens avec compétence, même si elle dut demander le consentement d'un tuteur pour acquérir un hérédolium (bien, héritage) qualifié quelques lignes plus loin d'agellum (champ immense ou plus probablement domaine), d'un montant de 60.000 sesterces. Elle vérifiait les comptes de ses fermiers (ullici), des bouviers (upsilones), des palefreniers (équisones), toutes ces activités étant faites sollertissimo, seule, avec la plus grande maîtrise. Elle offrit des sportules aux gens d'Oea pour 50.000 sesterces lors du mariage de son fils aîné, Portianus, et de la prise de la toge virile du cadet (Apol. XXXVII, 7 à 10). Voilà la description exceptionnelle d'un très bon parti marital qui justifie l'inquiétude de ses enfants à la voir se remarier ! Portianus essaiera de l'inciter à se remarier à un lointain parent pour que la fortune ne s'envole pas; pourtant ce remariage avec Apulée semble plutôt la preuve d'un bon jugement de sa part (cf. Fantham 1995 pp. 220-232). Apulée charge dans sa plaidoirie celui qu'il connait le mieux parmi ses détracteurs, Sicinius Aemilianus: Comme ceux de sa famille, il n'a jamais sacrifié aux dieux, n'est jamais entré dans aucun temple, il n'y a dans ses propriétés aucun bois sacré, aucun temple domestique, pas même une pierre ointe; il l'accuse d'être, avec les siens, de ces chrétiens dont le culte est interdit: il ajoute que c'est pour ces raisons qu'on lui donne deux surnoms : Charon à cause de son humeur farouche et Mézence à cause de son mépris pour les dieux. (cf. "Histoire de l'établissement du christianisme..." J. B. Bullet, Besançon, Fantet, 1764). Ce détail important pourrait expliquer d'autant les causes profondes de ce procès, non pas seulement mercantiles mais religieuses.
La villa d'un Aemilius a été découverte à Ventimiglia, ville littorale de nos jours à la frontière entre l'Italie et la France. J'ajoute ici un autre témoignage en ce lieu, celui de la base d'une statue funéraire conservée au Museo Civico Archeologico Girolamo Rossi de la ville : en pierre calcaire de La Turbie et datée de +136, son inscription relate la carrière du défunt Marcus Aemilius Bassus, citoyen d'Albintimilium (Ventimiglia) qui appartenait à l'ordre équestre; était-il propriétaire de la villa ou de la même famille, mystère !
On ne peut décrire toutes les épitaphes recueillies autour de la Méditerranée concernant des Aemiliens. Mais elles sont importantes pour circonscrire les régions où le nom fut bien présent, les villes où certains s'illustrèrent, possédèrent quelque villa, furent viticulteurs, producteurs d'huile, exploitants de mines, industriels, commerçants, artisans ou simples citoyens, voire des esclaves affranchis...J'en ai déjà noté, en voici encore d'autres :
Ces épitaphes sont une richesse d'indications sur la société : Outre les invocations aux dieux, souvent locaux, à une éventuelle dignité sacerdotale, aux références impériales, à l'appartenance à une formation militaire, on y trouve si c'est le cas les fonctions politiques et administratives, les dignités civiles et fonctions religieuses, ou simplement les qualités ordinaires de citoyen, affranchi, libertus, le nom de la cité auquel le défunt appartenait avec le nom de la tribu auquel il était affecté, sa colonie, décurie, "incolae", municipe, ordo, pagus, sa position sociale, patronus, sa "res publica" ! Cela pour sa situation romaine mais il pouvait aussi y avoir sa position plus indigène : nom du peuple, civitas, gens, et la toponymie est aussi à remarquer. Sur un autre registre on pourra noter l'appartenance à un collégium, des sociétas, sodales....Enfin c'est une mine de renseignements pour mieux appréhender la vie locale dans l'Empire.
- Enfin un décret de Kymé (ville côtière d'Eolie, en Asie Mineure), texte gravé sur le marbre et daté de 14 de notre ère décerne tout un ensemble de louanges et d'honneurs à L. Vaccius Labeo, de la tribu Aemilia, gymnasiarque de profession (administrateur du gymnase, charge religieuse alors, le gymnase étant bien le lieu d'entrainement des athlètes) ; cet ami et bienfaiteur de Kymé reçut une couronne d'or, on lui éleva des statues dont une chryséléphantine et un relief de bronze à son effigie sur un bouclier d'or; à sa mort ses funérailles sur l'Agora locale rappelèrent ces distinctions et il fut enterré dans le gymnase même le 20 du mois de Phratrios en grandes pompes (! sans allusion malveillante de ma part).
Les romains collectionnaient les dieux; leur panthéon admettait les dieux hérités de nombreux peuples, à commencer par leurs dieux domestiques, les dieux venant de la Grèce, ceux d'Egypte qui eurent un peu plus de mal à s'imposer à Rome, et sous l'empire ceux de Perse et un nombre incalculable de dieux locaux. On a vu que les Aemilii participèrent à leur culte durant la République, construisant et vouant des temples. Tertullien qui est un auteur chrétien, faisant l'histoire de ce paganisme incroyable, parle dans son Apologétique (Chap. V du Livre I) de la règle qui voulait, dit-il, que tout culte nouveau ait reçu l'autorisation du Sénat pour pouvoir s'exercer, selon un "vieux décret". Et à l'appui de son assertion il cite le cas d'un général, Marcus Aemilius, mais on ne sait pas lequel exactement (apparemment le même dont parle Valère Maxime), qui l'apprit sans doute à ses dépens lorsqu'il voulut, sur le champ de bataille et en reconnaissance de sa victoire, consacrer un temple à un certain Alburnus; il est vrai que cet Alburnus était en réalité le Mont Alburne, en Lucanie, déjà élevé à ce rang divin avant cette tentative de reconnaissance officielle !
**La marque AEMIEL** : (déjà vue cependant)
NB : Il n'y a pas lieu de voir avec ce nom abrévié, dans lequel de plus la lettre H a pu être mal 'imprimée' dans l'argile fraîche, un ancêtre onomastique du patronyme moderne Amiel, bien évidemment. C'est toutefois une curiosité due au hasard que je ne pouvais laisser passer.
Le grand historien romain Tacite parle beaucoup des Aemilii dans ses Annales. La famille ou gens Aemilia est citée dans Ann. III, 22, 24, 72 et dans Ann. VI,29; il dit qu'elle est d'un sang fécond en excellents citoyens et ceux de cettte famille qui eurent des mœurs corrompues fournirent du moins une brillante carrière.
° Il parle plus particulièrement de certains membres tardifs de la gens :
° Il y parle aussi des vieux temps de la République :
° Il faut encore ajouter les relations sur les Lépides dont :
° Sans oublier les Scaurus dont :
Et tant d'autres.....
Apparemment le feu partit du Cirque tenant au Mont Palatin et à l'Esquilin, feu que certains nourrissaient dit Tacite pour que sa propagation fut un grand désastre pour Rome et ses habitants. Néron qui était à Antium n'en revint que lorsque le feu fut à son Palais, le fameux Palais Doré. Il donna le change en ouvrant au peuple le Champ de Mars, ses jardins et les monuments d'Agrippa. Il fit bâtir des abris, réquisitionner des meubles d'Ostie, baisser le prix du blé, mais tout cela ne put masquer son ironique attitude à ce sujet. Après six jours d'incendie le feu sera enfin arrêté. Mais il reprit, et ce dernier embrasement attira d'autant les soupçons qu'il était parti cette fois d'un maison celle de Tigellin dans le quartier de l'Aemiliana (on a vu ce qu'il fallait penser de la localisation de ce lieu dans la partie République romaine). On crut que Néron avait par là voulu exécuter un de ses rêves idiots, celui de reconstruire sur les ruines de Rome, une ville nouvelle à laquelle il aurait bien entendu donné son nom. Le bilan par régions de Rome (arrondissements) fut édifiant : sur 14 régions seules 4 restèrent intactes, 3 furent totalement brûlées, 7 n'offraient que des vestiges de bâtiments en ruines (constructions en dur).
Les romains passaient souvent une grande partie de leur journée aux thermes; ils y mangeaient même tout en y réglant leurs affaires ou discutant de tout et de rien. Il y avait pour cela outre les bains, de nombreuses buvettes dans ces établissements de délassement. Voici ce que dit le poète Martial qui vivait dans la 2ème moitié du Ier S. : "In thermis sumit lactucas, ova, lacertum, et cenare domi se negat Aemilius" soit : 'Aux thermes, on voit Aemilius prendre de la laitue, des œufs, du poisson ! Il prétend qu'il ne dîne pas chez lui' (sous-entendu il nous fait croire par là qu'il est invité tous les soirs) !! (Martial, "Epigrammes" XII,19). Même les poètes pouvaient donc se permettre de railler de grands personnages sans qu'une censure vienne les en empêcher; c'était en quelque sorte la chronique mondaine de ce temps-là !
Apulée était originaire de Madaure, près de l'actuelle Constantine (Algérie) où il nait vers 125. Il s'initiera en Grèce aux différentes philosophies mais aussi aux Mystères, divinations et magies diverses. De retour dans son Afrique du nord natale, il devient rhéteur, avocat à Carthage, mais aussi conférencier et prêtre du culte impérial. Il sera surtout connu et son nom retenu pour avoir été l'auteur d'une Apologie dans laquelle il aura à se défendre contre de graves accusations de sorcellerie qu'on lui impute. Que lui est-il donc arrivé? En route pour Alexandrie, il retrouva un ancien condisciple d'Athènes nommé Sicinius Aemilius. Tout citoyen romain de bonne famille allait en ce temps-là s'éduquer auprès des maitres grecs; c'était une obligation depuis la fin de la République que de connaître cette belle culture. Et de fil en aiguille Apulée fut amené à faire la connaissance de la mère d'Aemilius qui était veuve. D'après lui c'est même son fils qui lui suggéra d'épouser sa mère, la riche Podentilla, car veuve d'un riche Aemilius, habitant Oéa, en Tripolitaine (Lybie). Il raconte ensuite comment ce mariage lui valut de la part des héritiers aemiliens l'accusation de magie, d'ensorcellement de la veuve pour s'emparer de ses biens, il aurait capté son amour par des pratiques de magie érotique. Et le procès eut effectivement lieu sous le règne d'Antonin, entre 148 et 161. Son pladoyer, étant avocat il se défend lui-même, fut mis par écrit après coup, c'est un des plus passionnants parait-il pour l'histoire particulière de la magie et un échantillon presque unique de l'éloquence judiciaire sous l'Empire Romain. (cf. "Apulée : Apologie" traduction de Paul Valette; Les Belles Lettres, Classiques en poche).
En traduisant le rhéteur africain devant le tribunal du Proconsul C. Maximus à Sabratha en 157-158, ses ennemis aemiliens contribuèrent à léguer à la postérité d'utiles informations. Pour ce qui nous concerne plus particulièrement, cette Podentilla était, dit-il une "locupletissima femina" (Apol. XCII, 3 & XCI, 7) très riche dame que l'on pense parente d'Aemilius Frontinus, consul suffect entre 164 et 168, proconsul d'Asie sous Commode (cf. Corbier 1982, p.727-728, il a droit à un article de ma part). Un texte lacunaire rappelle ses donations à la cité, la construction d'un temple au Génie de la Colonie, le legs d'un million de sesterces pour offrir des sportules aux citoyens, des jeux ... Apulée estime la fortune d'Aemilia Pudentilla à quatre millions de sesterces et sans doute plus (Apol. XX, 6). Lors de son mariage avec Aemilius, il dit encore que sa dot avait été de 300.000 sesterces (Apol. XCII, 3); sa fortune se composait d'argent (pecunia), d'esclaves (mancipia) dont elle donna une partie à ses enfants, de domaines produisant blé, orge, vin et olives, d'une domus confortable avec vue sur la mer à Oéa, et de villae (Apol. XCIII, 4 & XXII, 6). Enfin Aemilia Pudentilla possédait aussi des terrains (agri) situés à 100 milles de son principal domaine ! Elle gérait seule ses biens avec compétence, même si elle dut demander le consentement d'un tuteur pour acquérir un hérédolium (bien, héritage) qualifié quelques lignes plus loin d'agellum (champ immense ou plus probablement domaine), d'un montant de 60.000 sesterces. Elle vérifiait les comptes de ses fermiers (ullici), des bouviers (upsilones), des palefreniers (équisones), toutes ces activités étant faites sollertissimo, seule, avec la plus grande maîtrise. Elle offrit des sportules aux gens d'Oea pour 50.000 sesterces lors du mariage de son fils aîné, Portianus, et de la prise de la toge virile du cadet (Apol. XXXVII, 7 à 10). Voilà la description exceptionnelle d'un très bon parti marital qui justifie l'inquiétude de ses enfants à la voir se remarier ! Portianus essaiera de l'inciter à se remarier à un lointain parent pour que la fortune ne s'envole pas; pourtant ce remariage avec Apulée semble plutôt la preuve d'un bon jugement de sa part (cf. Fantham 1995 pp. 220-232). Apulée charge dans sa plaidoirie celui qu'il connait le mieux parmi ses détracteurs, Sicinius Aemilianus: Comme ceux de sa famille, il n'a jamais sacrifié aux dieux, n'est jamais entré dans aucun temple, il n'y a dans ses propriétés aucun bois sacré, aucun temple domestique, pas même une pierre ointe; il l'accuse d'être, avec les siens, de ces chrétiens dont le culte est interdit: il ajoute que c'est pour ces raisons qu'on lui donne deux surnoms : Charon à cause de son humeur farouche et Mézence à cause de son mépris pour les dieux. (cf. "Histoire de l'établissement du christianisme..." J. B. Bullet, Besançon, Fantet, 1764). Ce détail important pourrait expliquer d'autant les causes profondes de ce procès, non pas seulement mercantiles mais religieuses.
La villa d'un Aemilius a été découverte à Ventimiglia, ville littorale de nos jours à la frontière entre l'Italie et la France. J'ajoute ici un autre témoignage en ce lieu, celui de la base d'une statue funéraire conservée au Museo Civico Archeologico Girolamo Rossi de la ville : en pierre calcaire de La Turbie et datée de +136, son inscription relate la carrière du défunt Marcus Aemilius Bassus, citoyen d'Albintimilium (Ventimiglia) qui appartenait à l'ordre équestre; était-il propriétaire de la villa ou de la même famille, mystère !
On ne peut décrire toutes les épitaphes recueillies autour de la Méditerranée concernant des Aemiliens. Mais elles sont importantes pour circonscrire les régions où le nom fut bien présent, les villes où certains s'illustrèrent, possédèrent quelque villa, furent viticulteurs, producteurs d'huile, exploitants de mines, industriels, commerçants, artisans ou simples citoyens, voire des esclaves affranchis...J'en ai déjà noté, en voici encore d'autres :
Ces épitaphes sont une richesse d'indications sur la société : Outre les invocations aux dieux, souvent locaux, à une éventuelle dignité sacerdotale, aux références impériales, à l'appartenance à une formation militaire, on y trouve si c'est le cas les fonctions politiques et administratives, les dignités civiles et fonctions religieuses, ou simplement les qualités ordinaires de citoyen, affranchi, libertus, le nom de la cité auquel le défunt appartenait avec le nom de la tribu auquel il était affecté, sa colonie, décurie, "incolae", municipe, ordo, pagus, sa position sociale, patronus, sa "res publica" ! Cela pour sa situation romaine mais il pouvait aussi y avoir sa position plus indigène : nom du peuple, civitas, gens, et la toponymie est aussi à remarquer. Sur un autre registre on pourra noter l'appartenance à un collégium, des sociétas, sodales....Enfin c'est une mine de renseignements pour mieux appréhender la vie locale dans l'Empire.
- Enfin un décret de Kymé (ville côtière d'Eolie, en Asie Mineure), texte gravé sur le marbre et daté de 14 de notre ère décerne tout un ensemble de louanges et d'honneurs à L. Vaccius Labeo, de la tribu Aemilia, gymnasiarque de profession (administrateur du gymnase, charge religieuse alors, le gymnase étant bien le lieu d'entrainement des athlètes) ; cet ami et bienfaiteur de Kymé reçut une couronne d'or, on lui éleva des statues dont une chryséléphantine et un relief de bronze à son effigie sur un bouclier d'or; à sa mort ses funérailles sur l'Agora locale rappelèrent ces distinctions et il fut enterré dans le gymnase même le 20 du mois de Phratrios en grandes pompes (! sans allusion malveillante de ma part).
Les romains collectionnaient les dieux; leur panthéon admettait les dieux hérités de nombreux peuples, à commencer par leurs dieux domestiques, les dieux venant de la Grèce, ceux d'Egypte qui eurent un peu plus de mal à s'imposer à Rome, et sous l'empire ceux de Perse et un nombre incalculable de dieux locaux. On a vu que les Aemilii participèrent à leur culte durant la République, construisant et vouant des temples. Tertullien qui est un auteur chrétien, faisant l'histoire de ce paganisme incroyable, parle dans son Apologétique (Chap. V du Livre I) de la règle qui voulait, dit-il, que tout culte nouveau ait reçu l'autorisation du Sénat pour pouvoir s'exercer, selon un "vieux décret". Et à l'appui de son assertion il cite le cas d'un général, Marcus Aemilius, mais on ne sait pas lequel exactement (apparemment le même dont parle Valère Maxime), qui l'apprit sans doute à ses dépens lorsqu'il voulut, sur le champ de bataille et en reconnaissance de sa victoire, consacrer un temple à un certain Alburnus; il est vrai que cet Alburnus était en réalité le Mont Alburne, en Lucanie, déjà élevé à ce rang divin avant cette tentative de reconnaissance officielle !
**La marque AEMIEL** : (déjà vue cependant)
NB : Il n'y a pas lieu de voir avec ce nom abrévié, dans lequel de plus la lettre H a pu être mal 'imprimée' dans l'argile fraîche, un ancêtre onomastique du patronyme moderne Amiel, bien évidemment. C'est toutefois une curiosité due au hasard que je ne pouvais laisser passer.
Deletions:
Le grand historien romain Tacite parle beaucoup des Aemilii dans ses Annales. La famille ou gens Aemilia est citée dans Ann. III, 22, 24, 72 et dans Ann. VI,29; il dit qu'elle est d'un sang fécond en excellents citoyens et ceux de cettte famille qui eurent des mœurs corrompues fournirent du moins une brillante carrière. Il parle plus particulièrement de certains membres tardifs de la gens :
Il y est parlé aussi des vieux temps de la République :
Il faudrait encore ajouter les relations sur les Lépides dont :
Sans oublier les Scaurus dont :
Et tant d'autres.....
Apparemment le feu partit du Cirque tenant au Mont Palatin et à l'Esquilin, feu que certains nourrissaient dit Tacite pour que sa propagation fut un grand désastre pour Rome et ses habitants. Néron qui était à Antium n'en revint que lorsque le feu fut à son Palais, le fameux Palais Doré. Il donna le change en ouvrant au peuple le Champ de Mars, ses jardins et les monuments d'Agrippa. Il fit bâtir des abris, réquisitionner des meubles d'Ostie, baisser le prix du blé, mais tout cela ne put masquer son ironique attitude à ce sujet. Après six jours d'incendie le feu sera enfin arrêté. Mais il reprit, et ce dernier embrasement attira d'autant les soupçons qu'il était parti cette fois d'un maison celle de Tigellin dans le quartier de l'Aemiliana. On crut que Néron avait par là voulu exécuter un de ses rêves idiots, celui de reconstruire sur les ruines de Rome, une ville nouvelle à laquelle il aurait bien entendu donné son nom. Le bilan par régions de Rome (arrondissements) fut édifiant : sur 14 régions seules 4 restèrent intactes, 3 furent totalement brûlées, 7 n'offraient que des vestiges de bâtiments en ruines (constructions en dur).
Les romains passaient souvent une grande partie de leur journée aux thermes; ils y mangeaient même tout en y réglant leurs affaires ou discutant de tout et de rien. Il y avait pour cela outre les bains, de nombreuses buvettes dans ces établissements de délassement. Voici ce que dit le poète Martial qui vivait dans la 2ème moitié du Ier S. : "In thermis sumit lactucas, ova, lacertum, et cenare domi se negat Aemilius" soit : 'Aux thermes, on voit Aemilius prendre de la laitue, des œufs, du poisson ! Il prétend qu'il ne dîne pas chez lui' (sous-entendu il nous fait croire par là qu'il est invité tous les soirs) !! (Martial, "Epigrammes" XII,19). Même les poètes pouvaient donc se permettre de railler de grands personnages sans qu'une censure vienne les en empêcher !
Apulée était originaire de Madaure, près de l'actuelle Constantine (Algérie) où il nait vers 125. Il s'initiera en Grèce aux différentes philosophies mais aussi aux Mystères, divinations et magies diverses. De retour dans son Afrique du nord natale, il devient rhéteur, avocat à Carthage, mais aussi conférencier et prêtre du culte impérial. Il sera surtout connu et son nom retenu pour avoir été l'auteur d'une Apologie dans laquelle il aura à se défendre contre de graves accusations de sorcellerie qu'on lui impute. Que lui est-il donc arrivé? En route pour Alexandrie, il retrouva un ancien condisciple d'Athènes nommé Sicinius Aemilius. Tout citoyen romain de bonne famille allait en ce temps-là s'éduquer auprès des maitres grecs; c'était une obligation depuis la fin de la République que de connaître cette belle culture. Et de fil en aiguille Apulée fut amené à faire la connaissance d'une veuve, la mère d'Aemilius. D'après lui c'est même son fils qui lui suggéra d'épouser sa mère, la riche Podentilla, car veuve d'un riche Aemilius, habitant Oéa, en Tripolitaine (Lybie). Il raconte ensuite comment ce mariage lui valut de la part des héritiers aemiliens l'accusation de magie, d'ensorcellement de la veuve pour s'emparer de ses biens, il aurait capté son amour par des pratiques de magie érotique. Et le procès eut effectivement lieu sous le règne d'Antonin, entre 148 et 161. Son pladoyer, étant avocat il se défend lui-même, fut mis par écrit après coup, c'est un des plus passionnants parait-il pour l'histoire particulière de la magie et un échantillon presque unique de l'éloquence judiciaire sous l'Empire Romain. (cf. "Apulée : Apologie" traduction de Paul Valette; Les Belles Lettres, Classiques en poche).
En traduisant le rhéteur africain devant le tribunal du Proconsul C. Maximus à Sabratha en 157-158, ses ennemis aemiliens contribuèrent à léguer à la postérité d'utiles informations. Pour ce qui nous concerne plus particulièrement, cette Podentilla était, dit-il une "locupletissima femina" (Apol. XCII, 3 & XCI, 7) très riche dame que l'on pense parente d'Aemilius Frontinus, consul suffect entre 164 et 168, proconsul d'Asie sous Commode (cf. Corbier 1982, p.727-728) dont un texte lacunaire rappelle ses donations à la cité, la construction d'un temple au Génie de la Colonie, le legs d'un million de sesterces pour offrir des sportules aux citoyens, des jeux ... Apulée estime la fortune d'Aemilia Pudentilla à quatre millions de sesterces et sans doute plus (Apol. XX, 6). Lors de son mariage avec Aemilius, il dit encore que sa dot avait été de 300.000 sesterces (Apol. XCII, 3); sa fortune se composait d'argent (pecunia), d'esclaves (mancipia) dont elle donna une partie à ses enfants, de domaines produisant blé, orge, vin et olives, d'une domus confortable avec vue sur la mer à Oéa, et de villae (Apol. XCIII, 4 & XXII, 6). Enfin Aemilia Pudentilla possédait aussi des terrains (agri) situés à 100 milles de son principal domaine ! Elle gérait seule ses biens avec compétence, même si elle dut demander le consentement d'un tuteur pour acquérir un hérédolium ( bien, héritage) qualifié quelques lignes plus loin d'agellum (champ), d'un montant de 60.000 sesterces. Elle vérifiait les comptes de ses fermiers (ullici), des bouviers (upsilones), des palefreniers (équisones), toutes ces activités étant faites sollertissimo, avec la plus grande maîtrise. Elle offrit des sportules aux gens d'Oea pour 50.000 sesterces lors du mariage de son fils aîné, Portianus, et de la prise de la toge virile du cadet (Apol. XXXVII, 7 à 10). Voilà la description exceptionnelle d'un très bon parti marital qui justifie l'inquiétude de ses enfants à la voir se remarier ! Portianus essaiera de l'inciter à se remarier à un lointain parent pour que la fortune ne s'envole pas; pourtant ce remariage avec Apulée semble plutôt la preuve d'un bon jugement de sa part (cf. Fantham 1995 pp. 220-232). Apulée charge celui qu'il connait le mieux parmi ses détracteurs, Sicinius Aemilianus: Comme ceux de sa famille, il n'a jamais sacrifié aux dieux, n'est jamais entré dans aucun temple, il n'y a dans ses propriétés aucun bois sacré, aucun temple domestique, pas même une pierre ointe; il l'accuse d'être avec les siens de ces chrétiens dont le culte est interdit: il ajoute que c'est pour ces raisons qu'on lui donne deux surnoms : Charon à cause de son humeur farouche et Mézence à cause de son mépris pour les dieux. (cf. "Histoire de l'établissement du christianisme..." J. B. Bullet, Besançon, Fantet, 1764). Ce détail important pourrait expliquer d'autant les causes profondes de ce procès, non pas seulement mercantiles mais religieuses.
La villa d'un Aemilius a été découverte à Ventimiglia cette ville littorale, de nos jours à la frontière entre l'Italie et la France. J'ajoute ici un autre témoignage en ce lieu, celui de la base d'une statue funéraire conservée au Museo Civico Archeologico Girolamo Rossi de la ville : en pierre calcaire de La Turbie et datée de +136, son inscription relate la carrière du défunt Marcus Aemilius Bassus, citoyen d'Albintimilium (Ventimiglia) qui appartenait à l'ordre équestre; était-il propriétaire de la villa ou de la même famille, mystère !
On ne peut décrire toutes les épitaphes recueillies autour de la Méditerranée concernant des Aemiliens. Mais elles sont importantes pour circonscrire les régions où le nom fut bien présent, les villes où certains s'illustrèrent, possédèrent quelque villa, furent viticulteurs, producteurs d'huile, exploitants de mines, industriels, commerçants, artisans ou simples citoyens, voire des esclaves affranchis...
Ces épitaphes sont une richesse d'indications sur la société : Outre les invocations aux dieux, souvent locaux, à une éventuelle dignité sacerdotale, aux références impériales, à l'appartenance à une formation militaire, on y trouve si c'est le cas les fonctions politiques et administratives, les dignités civiles et fonctions religieuses, ou simplement les qualités ordinaires de citoyen, affranchi, libertus, le nom de la cité auquel le défunt appartenait avec le nom de la tribu auquel il était affecté, sa colonie, décurie, "incolae", municipe, ordo, pagus, sa position sociale, patronus, sa "res publica". Cela pour sa situation romaine mais il pouvait aussi y avoir sa position plus indigène : nom du peuple, civitas, gens, et la toponymie est aussi à remarquer. Sur un autre registre on pourra noter l'appartenance à un collégium, des sociétas, sodales....Enfin c'est une mine de renseignements pour mieux appréhender la vie locale dans l'Empire.
- Enfin un décret de Kymé (ville côtière d'Eolie, en Asie Mineure), texte gravé sur le marbre et daté de 14 de notre ère décerne tout un ensemble de louanges et d'honneurs à L. Vaccius Labeo, de la tribu Aemilia, gymnasiarque de profession (administrateur du gymnase, charge religieuse alors, le gymnase étant bien le lieu d'entrainement des athlètes) ; cet ami et bienfaiteur de Kymé reçut une couronne d'or, on lui éleva des statues dont une chryséléphantine et un relief de bronze à son effigie sur un bouclier d'or; à sa mort ses funérailles sur l'Agora locale rappelèrent ces distinctions et il fut enterré dans le gymnase même le 20 du mois de Phratrios en grandes pompes.
Les romains collectionnaient les dieux; leur panthéon admettait les dieux hérités de nombreux peuples, à commencer par leurs dieux domestiques, les dieux venant de la Grèce, ceux d'Egypte qui eurent un peu plus de mal à s'imposer à Rome, et sous l'empire un nombre incalculable de dieux locaux. On a vu que les Aemilii participèrent à leur culte durant la République, construisant et vouant des temples. Tertullien qui est un auteur chrétien, faisant l'histoire de ce paganisme incroyable, parle dans son Apologétique (Chap. V du Livre I) de la règle qui voulait, dit-il, que tout culte nouveau ait reçu l'autorisation du Sénat pour pouvoir s'exercer, selon un "vieux décret". Et à l'appui de son assertion il cite le cas d'un général, Marcus Aemilius, mais on ne sait pas lequel exactement (apparemment le même dont parle Valère Maxime), qui l'apprit sans doute à ses dépens lorsqu'il voulut, sur le champ de bataille et en reconnaissance de sa victoire, consacrer un temple à Alburnus; il est vrai que cet Alburnus était en réalité le Mont Alburne, en Lucanie, déjà élevé à ce rang divin avant cette tentative de reconnaissance officielle !
**La marque AEMIEL** :
NB : Il n'y a pas lieu de voir avec ce nom abrévié, dans lequel de plus la lettre H a pu être mal 'imprimée' dans l'argile fraîche, un ancêtre onomastique du patronyme moderne Amiel, bien évidemment. C'est toutefois une curiosité due au hasard que je ne pouvais laisser passer.
Mais il nous faut rendre visite bien plus précisément à nos lointains ancêtres aemiliens, non seulement de la péninsule italienne mais aussi à ceux et celles des provinces occidentales, qu'ils soient gallo-romains, hispano-romains voire nord-africains....Et comme notre nom est particulièrement présent depuis des lustres autour du Golfe du Lion, nous commencerons par une histoire résumée des Pays de l'Aude avant l'arrivée des romains, car c'est un territoire central très représentatif de cette vaste région d'entre Pyrénées et Rhône, et d'entre Aquitaine et Méditerranée.
Additions:
Historien, il a écrit une "Histoire des tyrans" d'après cependant le plus connu Marc-Aurèle. Il semble, par les personnages qu'il cite comme par ceux qu'il ne nomme pas, qu'il ait vécu après 175 et avant le règne de Vespasien.
Deletions:
Additions:
Mais il nous faut rendre visite bien plus précisément à nos lointains ancêtres aemiliens, non seulement de la péninsule italienne mais aussi à ceux et celles des provinces occidentales, qu'ils soient gallo-romains, hispano-romains voire nord-africains....Et comme notre nom est particulièrement présent depuis des lustres autour du Golfe du Lion, nous commencerons par une histoire résumée des Pays de l'Aude avant l'arrivée des romains, car c'est un territoire central très représentatif de cette vaste région d'entre Pyrénées et Rhône, et d'entre Aquitaine et Méditerranée.
Deletions:
Additions:
NB : Il n'y a pas lieu de voir avec ce nom abrévié, dans lequel de plus la lettre H a pu être mal 'imprimée' dans l'argile fraîche, un ancêtre onomastique du patronyme moderne Amiel, bien évidemment. C'est toutefois une curiosité due au hasard que je ne pouvais laisser passer.
Deletions:
Additions:
**Une VILLA et une INSCRIPTION FUNERAIRE à VINTIMILLE** :
La villa d'un Aemilius a été découverte à Ventimiglia cette ville littorale, de nos jours à la frontière entre l'Italie et la France. J'ajoute ici un autre témoignage en ce lieu, celui de la base d'une statue funéraire conservée au Museo Civico Archeologico Girolamo Rossi de la ville : en pierre calcaire de La Turbie et datée de +136, son inscription relate la carrière du défunt Marcus Aemilius Bassus, citoyen d'Albintimilium (Ventimiglia) qui appartenait à l'ordre équestre; était-il propriétaire de la villa ou de la même famille, mystère !
La villa d'un Aemilius a été découverte à Ventimiglia cette ville littorale, de nos jours à la frontière entre l'Italie et la France. J'ajoute ici un autre témoignage en ce lieu, celui de la base d'une statue funéraire conservée au Museo Civico Archeologico Girolamo Rossi de la ville : en pierre calcaire de La Turbie et datée de +136, son inscription relate la carrière du défunt Marcus Aemilius Bassus, citoyen d'Albintimilium (Ventimiglia) qui appartenait à l'ordre équestre; était-il propriétaire de la villa ou de la même famille, mystère !
Deletions:
La villa d'un Aemilius a été découverte à Ventimiglia cette ville littorale, de nos jours à la frontière entre l'Italie et la France.
